理性、自然与伦理形而上学

【摘要】黑格尔法哲学一直受到学界的广泛讨论,关于它的解读可以说是层出不穷。尤其是近三十多年来,国内外学者热衷于通过对黑格尔哲学的去形而上学化来复兴他的实践哲学,希望借此将黑格尔法哲学纳入到当代政治哲学论争的语境中来,进而将其转化为应对现代性的困境与危机、建构当代规范性理论和为现代自由民主国家提供理论基础的思想资源。但是,这种去形而上学的解读很容易矮化黑格尔的哲学旨趣,使得黑格尔哲学中更为深刻的洞见也因此被掩盖起来。本研究认为,黑格尔法哲学本质上是一种形而上学,而且正是基于他对近代以来理性的主观化和以此为基础的理性主义、人本主义政治所表现出来的内在矛盾的洞察,才使黑格尔必须将法哲学作为一种形而上学来思考。本文的目的不在于全面阐释黑格尔法哲学的各个方面,而是力图把黑格尔放入德国观念论的思想脉络中,以黑格尔青年时代的思想发展(1788-1803年)为主线,围绕着青年黑格尔对主观理性立法的批判和重建客观理性的努力,对黑格尔法哲学思想进行一个探源性的考察,深入发掘其总体问题意识的形成和展开过程,揭示作为思辨形而上学的黑格尔法哲学的重要意义。本文的主体将分为以下五个部分：“第一章黑格尔法哲学中的理性与现实”。笔者将首先通过对黑格尔法哲学的各种诠释进路做一个批判性反思,表明我们对黑格尔法哲学的研究应该回到对黑格尔哲学的哲学兴趣,而不能满足于政治和历史的兴趣,只有这样我们才能在一个更高的层面上对黑格尔法哲学进行总体性的把握。对黑格尔法哲学的理解不能脱离他的观念论哲学尤其是他对主观观念论的继承与批判,他的法哲学具有一个重要的存在论预设,那就是他的理性一元论主张。在黑格尔看来,理性绝不仅仅是一种与世界相疏离的、主观的思维和意志能力,更是内在于世界之中的客观理性,它表现为一个以自身为根据、以自身为目的、自我否定和自身差异化的进程,这个进程是客观理性的自我同一。规范和法的理念必须是这样一种自我圆成的真无限,而不能满足于康德式理性主体的自我立法,这种主体性所导致的此岸与彼岸、信仰与知识、理论与实践的分裂,作为一种坏的无限性,是黑格尔力图在他的思辨形而上学中克服的。而黑格尔的绝对理性所表现出来的同一与差异、时间与永恒的双重向度正是理解黑格尔法哲学构想的关键。“第二章理性立法的悖论”。黑格尔法哲学作为一种形而上学,它的起源与康德的宗教批判及其关于理性的统一性和道德世界观的整体构想有着直接的关联。对康德实践理性公设学说的接受与批判是黑格尔法哲学真正的起点。在这一章中,笔者将主要围绕着黑格尔早年的神学著作来进行论述。黑格尔青年时代曾一度是康德理性神学和道德宗教的热情支持者,将其视为与自己早年民族宗教的理想相一致的思想典范。但其后,黑格尔在谢林和荷尔德林等人的启发下意识到康德的道德宗教和理性信仰学说中存在的问题,即至善在康德那里是一种反思的设定,它没有阐明内容的真理性而是将现成的道德法则作为绝对的命令施加于人的情感,用“应当”来要求“存在”,这表现了理性立法的悖论和理性自身的异化。康德的主观理性立法和道德世界观包含了一种根深蒂固的二元对立,启蒙主体的自主产生了新的不自主,它将过去理性与信仰、内在的情感和意向与外在权威和律法之间的对立转变成了理性主体自身内部的分裂和自我疏离。早年的黑格尔试图通过爱的体验和生命的源初统一来克服主观理性立法所导致的理性与感性、自然与自由的对立,限制主观理性的反思和形式立法而从对存在本身的理解来确定意志的规定根据,这也构成了作为形而上学的黑格尔法哲学的起点。“第三章批判主观理性”。对康德主观理性立法悖论的发现让黑格尔明确意识到,对规范性的寻求和对整全世界观的渴望绝对不能通过诉诸主观理性的统一性来实现,相反,黑格尔试图在观念论哲学的基础上恢复古代思有同一的逻各斯理性,只有通过对客观理性的重建才能真正捍卫理性的绝对性和理性的自律。这一章将围绕着黑格尔耶拿早期对主观性反思哲学内在病理的诊断来展开,揭示黑格尔发展其客观观念论的实体形而上学的内在必然性。黑格尔对主观观念论的批判并不是建立在一种误解的基础之上,相反,他充分认识到康德先验哲学和费希特绝对自我学说的重要意义,这两种哲学都直接指向了“绝对”和“真理”本身,但是囿于主观主义的形式,坚持思维(概念、形式、统一)与存在(直观、内容、杂多)之间的对立,导致了知识对信仰的屈从、理性的绝对性对经验的偶然性的依赖,知性的形式合理性成了对现代虚无主义的真正完成。黑格尔吸收了古代怀疑论和柏拉图的辩证法的积极因素,通过揭示理性自身的二律背反,将矛盾与差异转化为理性同一性的内在原理,重建了古代思有同一的客观理性,从根本上克服知性反思所造成的分裂与异化。黑格尔对主观理性的批判揭示了实践哲学背后的形而上学问题,并且试图提出一种思辨的实体形而上学来完善早年关于爱和生命的洞见。本章将集中考察黑格尔耶拿早期的批判性论著,主要包括：黑格尔的第一部哲学著作《费希特与谢林哲学体系的差异》,及其在《哲学评论杂志》上发表的一系列重要论文。通过这一部分的考察,我们将更加清楚地看到黑格尔实践哲学的形而上学动机和主要针对的问题到底是什么。“第四章作为伦理自然的理性之法”。黑格尔通过对主观性反思哲学的批判发展出来的新的存在论和方法论原则,使他得以从事情本身内在的合理性出发来思考规范性和整全性的问题,而不至于像主观观念论的理性自律那样始终无法消除主体与客体、本体与现象之间的二元对立。这一章将紧接之前的内容,着重考察耶拿前期的黑格尔是如何在新的思辨实体形而上学的基础上重新思考实践哲学的问题。发表于《哲学评论杂志》上的另一篇重要论文“论自然法的科学探究方式”是黑格尔的“第一部法哲学”,他在这篇论文中将批判反思哲学的成果运用到对实践哲学的考察上。近代关于自然法的经验主义和形式主义研究方式都试图在主观理性的基础上建立自然法的科学,但这种反思性的探究无法把握自然法的内在的必然性和科学性,形式立法的确定性必然始终伴随着一种外在的对立、矛盾和否定。在黑格尔看来,规范性的根据和法的现实性不能通过主体的反思即否定性的自我立法和自由对自然的统治来达到,相反,科学的自然法研究应当就当前存在的事情本身的合理性来阐明法的内在必然性,自然法或者规范性问题必须作为实体形而上学的一个有机组成部分来研究。黑格尔借助康德关于反思判断力与自然的合目的性的洞见以及谢林的自然哲学,复兴了亚里士多德的目的论自然观念。自然的内在合目的的运动是与自身相同一的理性的必然性的表现,这种实体性的自然即客观的主体-客体本身就具有规范性的意义。所以,自然法的科学必然与思辨的“伦理体系”同时展开,理性立法在以自身为根据的内在合目的的阶段性的发展进程中将偶然与特殊作为自身的否定方面包含在自身之内,最终在作为绝对伦理的民族的有差异的同一中达到事实与价值、必然与自由的统一,这个过程是表现为人的实际生存即伦理自然的客观理性的自我阐释。“结语”。与康德和费希特哲学强烈的实践取向不同,黑格尔始终将认识事情本身的合理性,而不是根据一个先验理想来改造世界作为自己哲学的根本旨趣,黑格尔哲学正是由于这种形而上学特质而在他身后迅速成为众矢之的。青年黑格尔派试图通过重新颠倒理论与实践的关系,将实践置于优先地位来解构黑格尔哲学。可实际上,把理论与实践对立起来正是近代主体性哲学的产物,青年黑格尔派对黑格尔的批评并没能理解黑格尔哲学的深意,反而落入了黑格尔早年所批判的主观性反思哲学的窠臼。对黑格尔来说,真正的形而上学作为对存在本身的认识,是一种更为源初意义上的实践,而那些以实践为导向的实践哲学可能仍然是在按照自己片面的主观性来解释世界。或许,现在更应该做的是耐心地去静观和理解那存在于自然与时间的发生中的理性,让密涅瓦的猫头鹰在黄昏到来时能够重新起飞。
【作者】罗久；
【导师】张汝伦；
【作者基本信息】复旦大学，外国哲学，2013，博士
【副题名】黑格尔法哲学思想探源
【关键词】黑格尔；形而上学；法哲学；理性；伦理自然；

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